图腾崇拜是原始人认为某种动物、植物或无生物与自己的氏族有血缘的同一性。这种物被氏族视为神圣的祖先、亲族而受到崇拜。他们为了标志氏族之间的区别，族人绘本氏族图腾物之图像为标志，这个图像被称为“图腾”。在中华民族中影响深广的虎、龙（蛇）、鱼、石、凤、蛙等形象，都具有图腾或图腾演化的性质。这里选的数幅剪纸，是甘肃境内流传最广的图腾剪纸纹样，也是图腾崇拜意识的物象写照。

民间狗图腾崇拜剪纸 人狗同生 16×15cm 传世纹样

狗崇拜在中国的少数民族中较普遍。如满族人至今就很敬重狗。相传努尔哈赤起兵初期，被明朝将领追赶，在芦苇荡里被明兵点着的大火包围，幸亏一只狗用自己身上的毛浸水灭火救了努尔哈赤，所以满人至今不打狗，不吃狗肉，不戴狗皮帽，不铺狗皮褥子。即使外族人头戴狗皮帽，满人也不喜欢。

广西壮族自治区的瑶族人崇拜狗，不仅不吃狗肉，而且敬狗如袒。瑶族的先民是秦汉时期长沙“武陵蛮”的一部分。南北朝时有瑶族称为“莫瑶”。唐代诗人杜甫游湘江时写《岁晏行》，其中“渔父天寒网罟凉，莫瑶射雁鸣桑弓”，即是对瑶族先民生活的描述。他们居住在高山峻岭，他们崇拜狗，源于一个古老的传说：

据汉末应劭《风俗通义》记载，当年高辛氏长年和房王作战，但不能取胜。有～天他发出布告说，谁要取了宿敌房王的头，就把公主赐给他作妻子，奉禄三百户。高辛氏养了一条狗，长着五彩斑烂的毛，名叫盘瓠。它知道了这个消息便冲入房王的阵中，历经三月之久，终于把房王的头咬下交给了高辛氏。 高辛氏认为盘瓠不是人类，但又不便违约，即修建宫阙，把公主就赐给了盘瓠。盘瓠和公主结为夫妻，又过了三年，生了一十二人，六个男的，六个女的，于是他们又互为夫妻，繁衍子孙，这就是后来的瑶族。

作为出嫁礼物，公主把其父王的一半领土带给了盘瓠。但是，高辛氏为了减少他的损失，就采纳了大臣的进言，把他们流放到会稽索东南两万一千里的山地，封给盘瓠及其子孙，所以瑶民子子孙孙就居住在荒无人烟的崇山峻岭。

居住在云南蓝坪、宁浪、维西、丽江等地的普米族，也非常敬重狗，不吃狗肉，过年逢节还要特意给狗吃饭团子。父母年老寿终，孝子如果当天遇到狗．孝子就要向狗磕头谢孝。家住在丽江的普米族，儿童取名时，举行入社仪式，也要向狗磕头。

普米族有不同自称，如“普英米”、“普日米”、“培米”等，均意为白人。汉文史称“西番”或“巴苴”。l960年根据本民族意愿定名为普米族。源出于我国古代游牧民族氐羌。根据这个民族的传说和历史记载，他们原来聚居于青藏高原的青海、甘肃、四川边沿一带，约在公元7世纪前沿横断山脉长期迁徙到今天的四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地(福字用剪纸怎么剪的步骤图解)，l3世纪后又陆续迁入并定居在现在分布的地方。

在狩猎为生的岁月里，捕获禽兽是离不开猎狗的。由于猎狗的捕获，才有兽肉，有兽皮。狗对人忠诚，看门守户，防窃防盗。出门遇有蛇虫，仗狗作先行，保主人、牲畜平安。普米人在长期迁徙的游牧生活中，如果没有猎狗追随，就难以防备野兽的侵袭，就难于管理和保护畜群。在许多危急的关头，是狗帮了他们的大忙，救了他们的生命，所以普米人认狗为始祖，视之为衣食父母，看作神圣，是有一定依据的。

每年农历七月十三日，居住在我国清水江和都柳江中上游的苗族，都要过吃新节。节H这天，家家都用新谷做饭。天破晓后，带上米饭和祭品到田间，祭毕先人后，立即舀三大碗香喷喷的白米饭给狗吃，然后他们才自己尝新。他们这种敬狗习俗，来自一个优美的传说：古时，人间没有谷子，只有天上雷公掌管的谷子国有谷子，人们只好打猎为生。为了得到谷种，苗人的祖先告劳拿了珍禽异兽到谷子国换回了谷种，放在谷仓里等来年开春播种。一天晚上，长臂阿乌友手扒天边，藉着天灯脚踏石碓舂蕨粑根，不小心将天灯打翻，引起谷仓起火。谷种在仓里哭喊连天，最后乘着烟飞上天廷的谷子国。告劳求雷公劝回谷种，雷公便说谷种没上天，告劳愿意再拿出奇珍异宝换谷种，雷公也不答应。告劳想了九天九夜，终于想出了一个求救于狗的办法。等谷子成熟时，让狗到谷子国的稻田里打几个滚，谷子沾在狗毛上就带回来了。农历七月十三H早上，狗临走时，告劳又交待要取谷杆五尺高，谷穗五尺长的谷种。狗上天跑得太急(福字用剪纸怎么剪的步骤图解)，在南天门摔了一跤，把告劳的话记错了，结果跑到了只有五寸长的稻田里打了几个滚就往回跑，最后还是被天兵发现，把狗打落到天河里。狗落人天河后，赶紧把尾巴翘出水面，然后游过天河回来，尾FI,Eff_沾有九粒谷种。告劳有了谷种，第二年春上犁田下种，秋里金灿灿的谷穗成熟了。告劳为了感谢狗的恩德，就在狗上天取种的古历七月十三日这天，煮了一大锅香喷喷的米饭，先给狗舀了三大碗吃了，然后自己尝新。从此七月十三日，便沿袭为苗家的的吃新节，即敬狗日。

居住在西藏墨脱地区的珞巴人，狩猎是他们的重要生活来源，因此他们特别注意请猎神和祭猎神的仪式。

珞巴人的猎神就是猎狗，“勾唧!勾唧!”就是召唤猎狗的声音。

相传古时候有位珞巴族猎人，非常喜欢自己的猎狗，猎狗也处处帮助自己的主人，使他能猎取到世界上所有的野兽。猎人和他的狗，比兄弟还亲密，比朋友还忠诚。猎人的老婆却是个刁钻古怪的女人，常常想出一些莫名其妙的办法折磨自己的丈夫。这一天，她摸摸耳朵，冒出一个鬼主意：“喂!你每天都让我啃有骨头的野兽肉，真把人烦死了!现在，我要你给我射一头没有骨头的野兽来吃吃!”

猎人听了妻子的话，非常为难，只好去找猎狗商量。猎狗想了想说：“天上的煞青热乌拉倒是没有骨头，不过那家伙非常厉害，它有五个脑袋，一千只眼睛，有时候吃太阳，有时候吃月亮。”

猎人求猎狗去捉。

“那好!”猎狗体谅主人，“只要你敢射箭，我就敢把它从天上撵下来。”猎狗长叫一声，钻入白云。很快，云层传来猎狗的叫声，接着，一头满身都是眼睛的怪物，被猎狗从天上撵下来；猎人还没有来得及举弓，那家伙已经从身边窜回天上去了。 猎人没有打到没有骨头的野兽，只好再次请求猎狗帮忙，猎狗叹了一口气说：“主人呵!这回你若射不死煞青热乌拉，我就再也回不到你身边来了。”说罢，又一次消隐在白云滚滚的天空，使尽全身本领，把煞青热乌拉从云层撵了下来，阻挡在主人面前。猎人心慌手抖，射了一箭没中，再射一箭又没中，当他射第三箭的时候，怪物焦躁起来，张开九张大口一声怪叫，震落了许多星斗，震塌了九十九座山头，猎人站立不稳，一下子栽倒在地。

等他苏醒过来，怪物和猎狗都不见了，面前只有一滩血和狗毛及一只狗爪子。他难过得回到家里，再也不跳舞，不唱歌，不出门打猎，也不搭理自己的老婆，天天像木头似的(福字用剪纸怎么剪的步骤图解)，呆在火塘旁边，捧着拾来的毛爪，一遍一遍地呼唤猎狗。

头一个十天，猎狗没有回来；第二个十天猎狗也没有回来。等他喊到第三个十天，忽然听到猎狗在门外叫，在火塘边叫，在自己脚边叫，但就是见不到猎狗，猎人伤心极了，哭喊自己的朋友。猎狗的声音在空中响起：“主人，你是看不到我的。我的身子已被吃掉，只剩下灵魂逃回到你的身边。”猎人悔恨莫及，他抓住自己的头发，把脑袋往木柱上乱撞。猎狗的声音又响起来：“我虽然没有了身子，但我的灵魂还可以帮助你打猎。我可以抓住那些流动的石头，不让你爬山时受伤；我可以修补那些枯朽的藤条，不让你过桥时掉落；我让野牛在雪线附近迷失道路，我把羚羊引上绝壁悬崖，我把猴子撵上果玛树，我把野猪引到你的身边……”

就是从那时起，猎狗变成了猎人们的保护神，也就是从那时起，珞巴族人民每次打猎都要举行祭祀猎犬神的仪式。

澳大利亚的悉尼人也崇敬狗，他们还在悉尼海滨的悬崖上，特意为狗树立了一座纪念碑。

人类社会曾经历过群婚制和母系氏族阶段，图腾大约就产生在那一时期。弗洛依德在《图腾与禁忌》一书中说：由于“人类对自身和动物生殖过程的无知，尤其对男性(雄性)在生殖过程中所扮演的角色几乎是一无概念。这种无知，也许我们可以解释为由于性行为的发生和生产之间间隔了漫长的岁月使人们冲淡或忽视了其中的关系”，于是，原始人类便只好臆测生命孕育的种种原由。狗，灵敏、快速、易于驯养、繁殖力强。可以想见，对于当时巢居高山野岭的先民来说，它既是人们狩猎时的得力助手，也是人们安全定居的保护者。因此，在这样一个图腾崇拜盛行的时代，苗、瑶等族的先民对狗的崇拜就应势而生，进而有了歌颂这一图腾保护其族、繁衍后代等丰功伟业的“人兽婚式”盘瓠神话的出现。