满月与周岁，是家族添丁加口的喜事。旧时老辈人要给孩子做些虎帽、狮子帽、相公帽、莲花帽、红兜肚、围嘴、斗蓬、披肩、虎头鞋等，表达对孩子的希望和祝福。亲朋们馈赠各种小衣服，恭贺贵子临门，子嗣兴旺。诸如“麒麟送子”、“五子登科”、“福寿安康”、“蟾宫折桂”等是礼品上常见的图案。一些穷人家的孩子为着好养活，还取贱字做名，如狗儿、蛮儿等，缝制狗狗帽、猪猪帽等。

婚礼是人生大典，民间俗称“小登科”。在男女新人的服装、生活用品、迎娶工具上都要精针细绣吉祥喜庆图案，以造成隆重热烈的气氛。图案内容突出地宣扬传统的多事生殖意识。表现手法采取借喻的含蓄表达方式，借自然物象的谐音及生态特点来展示，可算是‘种不言自明的性教育。如石榴蝙蝠为多子多福，葫芦桂花为多子富贵，老鼠吃白菜、老鼠闹葡萄也喻多子等。象征男女性爱的有鱼戏莲、鱼钻莲、孔雀戏牡丹、蝶恋花、游龙戏凤、鸳鸯戏水等。其它表示喜庆祝福的还有喜上梅梢、双喜临门、吉庆有余、富贵长生、平安和顺等等。

寿礼上小辈们都要馈赠衣物祝贺。刺绣图案多庄重大方，富丽堂皇。，如“鹿鹤同春”。“松鹤延年”、“麻姑献寿”、“云龙捧寿”、“五女拜寿”等，且根据各地生活习惯又有不同。

活着，希望活得有滋有味，充满幸福；死后，人们要战胜死亡的恐怖，安排好灵魂的归宿。于是，把这种理想寄托和体现在对天地万物，祖先神灵的祭祀活动中，并把这种祭祀活动作为寻求精神保护、忏悔灵魂、思念尽孝的一种方式。随着这种民俗活动和思想观念，便自然地产生了祭祀风俗中的民间刺绣表现的相应内容。

山西北有云岗、五台山等佛教圣地，南有永乐宫等道家名观。民众思想意识深受宗教观念影响，因此祭祀图案中多以福禄寿三星、八仙、八宝、坐佛、菩萨、金童玉女、龙鹤等，加之一些装饰纹样如云纹、万字不断头以及佛手莲花、卷帘、芝兰之类构成。这些祭祀活动中最为隆重的是亲人仙逝，超渡亡灵的仪式，对死者寿枕、寿褥、寿衣刺绣都很讲究，棺罩帷子也都绣有一定程式的纹样。

除此以外，在日常生活中祭祀祖先、神灵中用的家谱世表、灶君神位、天地诸神神龛、帷幔、供桌帘等，都有精美的刺绣，但大多是程式手法和内容，缺乏民间日用刺绣的自由洒脱，质朴天真之气。

四、晋南花布

晋南民间花布有织花和印花两种。其土味拙朴，颇具特色，早为人们所注目。

过去步入晋南农家，每家都有纺车、织机。每至农闲，农妇们拈线纺纱，银梭翻飞。在快乐的节奏中，编织出大格小格，乡味纯正的土布来。缝衣做被，乃至口袋、包袱、头巾、鞋袜尽可以做。既经济又耐用，而且是检验妇女巧手的标志。除织布而外，更为引人注目的就是晋南印花布，其历史悠久，早在南宋时代就有印花罗出现。图案结构丰富多样，有的粗犷有力，朴实浑厚；有的秀美细腻，明朗大方。

民间印花布有套色彩印，也有兰印花布。兰印花布的制作方法，是先将油纸版雕镂成断续不同的点线图案、花纹，放置在家织土布上，用豆浆和石灰调成糊状刷印，去版晾干，浸染而成。由于生产工具简单轻便，色彩单一，操作容易，成本低廉，而其色彩又经久不变，所以能够广泛流传，受到广大城乡人民的欢迎。

现时，由于现代纺织印染技术的发展，这种印花布在民间不象以前那么多了，但毕竟是根深蒂固的民间工艺，依然随处可见。

山西是较为封闭的内陆地区，悠久的古文化和浓厚的宗教气息，给大众文化以丰富滋养的同时，又紧紧地封闭了它，使山西的民间文化能够在长期的封闭状态中从容地完善自己和保留自己的原始风貌。民间刺绣借助于这得天独厚的地理和文化条件，得以在民间传承数千年，并不断地修正和拓宽自己的表现技巧和表现领域。它作为一种“生产者的艺术”产生于民众，直接服务于民众，走着一条完全不同于文人艺术、西方艺术和宫廷贵族艺术的道路，处处显示着朴实、率真、热情、挚爱的人性意识；显示着自然、洒脱、超逸、完整的美学追求；显示着勤劳、聪慧、多思的生活态度。我们从每一件作品中都不难体味到一种深沉的厚重感来，这种厚重是观念、技巧与生活的高度完美的统一，是来自对时空界限的准确把握。